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	<title>NaRiver &#187; 文学赏析</title>
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	<description>漫无目的的流淌，也有歌唱，伴着忧伤</description>
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		<title>《帝国的终结》拜读中&#8230;</title>
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		<pubDate>Thu, 05 Mar 2009 04:42:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<category><![CDATA[帝国的终结 文学]]></category>

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		<description><![CDATA[启&#8212;-以下言论纯属臆造，如有雷同纯属意外。 刚刚读到60几页，感觉易中天（应该是老先生了）就是个大愤青。我是带着问题去读的，其实我对里面中国文化的博大精深，五千年的风霜雪雨倒是兴趣不大，相信易先生写这本书也不是为了单单弘扬我中华之伟大吧。中华帝国，不记得之前是否有学者曾经把我们这么美好的社会主义国家的前身形容成一个冷血的庞大帝国。这样“粗暴”的称呼我们向来都是加给别人的，像小时候历史书里的古罗马帝国，俄罗斯帝国，帝国是可怕的，是血腥的，充满着阴森的杀戮和强权的镇压。在易先生的书中，中华五千年就是中华帝国从最初的帝国制度创建到成熟，而最终衰落的过程而已。其实我只是想搞清楚一个问题：为啥我们花了五千年都没搞出一个西方那样相对民主的制度呢？60几页的时候就已经回答了，因为从最早的邦国制度开始，就奠定了中国必然要走上集权的帝国，为啥我们老祖先几千年前搞的是邦国而不是城邦制度呢？因为我们是农业为主，而不是殖民或者贸易，看来小农思想早在几千年前就已经在我们祖先的脑子里扎根了。看到这里其实我就没什么心思看下去了，想想看，基调已经定下了，从秦开始，帝国制度开始一步步地发展，最终成功维持了数千年。易先生吐沫星子浪费了不少，无非就是调侃各个朝代的统治者要么有多愚昧，要么偶尔遇到个把明君，虽然做出了贡献，但是封建的帽子扣在他头上，谁让他“成份”不好呢，皇帝就是拿来被我们批判的。]]></description>
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		<title>一，二，三，开始（转）</title>
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		<pubDate>Sun, 22 Feb 2009 20:42:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<category><![CDATA[文学]]></category>

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		<description><![CDATA[我正式提出辞职，要求不再做大人，而决心再做个8岁的孩子：我想去麦当劳，把它当成是四星级的饭店；我想在新积起的泥水坑边玩耍，将小木棍从一头漂到另一头，用石块在水面上打起层层涟漪；我想把巧克力豆看得比钱好，因为它能吃；我想在炎热的夏日躺在大橡树下，和朋友一起摆个柠檬汽水摊儿；我想重新回到生活简简单单的时代。那时我所知道的只有色彩、乘法表和童谣，但我不觉得缺少什么——我不知道我所不了解的，所以也不会去在乎；我所知道的只是开心快乐，因为我对一切令人忧虑、沮丧的事物都浑然不觉，而这正是一种幸福；我想重新认为世界是公正的，每个人都诚实善良；我想重新相信，任何事情都有可能发生。我想忽视生活中的错综复杂，而让自己为一点点小事就兴奋不已；我想重新过上这种单纯的生活。我不想组成生活的都是些什么电脑失灵、工作成堆、听到令人沮丧的消息、盘算如何维持生计、支付医生的账单、听各种闲言碎语、患上可怕的疾病或是失去所爱的人；我想重新坚信——微笑、拥抱、善良、真理、正义、和平、梦想、想象和人类都拥有不凡的力量，我想重新相信用雪可以堆出天使。因此，我交上我的车钥匙、信用卡和各种计划书，郑重声明我将不再做大人。如果要就此深入探讨，就得像孩子们玩抓人游戏一样先抓住我。&#8220;一，二，三，开始……&#8221;=================================================从网上摘录了这么一首诗歌，不知道原作者是谁，不过说出了很多现代人的心声，喧嚣的都市，无止的物欲，不知道让多少人迷失。]]></description>
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		<title>薛涌：从中国文化的失败看孔子的价值(转)</title>
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		<pubDate>Fri, 18 Jan 2008 12:55:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
				<category><![CDATA[文学赏析]]></category>
		<category><![CDATA[中国]]></category>

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		<description><![CDATA[　　在孔子那里，&#8220;上帝&#8221;死了。在孔子以后，&#8220;中华民族&#8221;的&#8220;生命共同体&#8221;死了。在我们的文化中，再没有力量可以制约专制君主的权力。我们的文化失败了。我们仍生存在这种失败的痛楚之中。挖掘孔子的意义，是为了再给我们这个文明一次机会。　　　　中国的老百姓早已被剥夺了在共同体中参与公共事务的权利，没有参与，万事变得与已不相干，当然就会变得像阿Q（上图）一样冷漠　丁聪图　　　　为什么说中国文化失败？　　 我是从历史的角度来读《论语》的。我个人的历史意识，来源于我对现实的观照。我所要追寻的问题，是现代中国的失败，以及这种失败是否有更深的历史原因，是否可以归结于一个文明的失败。　 　 当然，所谓成功和失败，很大程度上取决于个人的价值判断。最近几十年，西方反欧洲中心论的文化相对主义甚盛，似乎文化无所谓优劣。这种文化相对主义，在美 国的大学中即便不是主流，也是一种时尚，渗透到一般的受教育阶层之中。比如，几年前我去医院，当我的白人医生知道我是来自中国，而且研究中国历史后，马上 告诉我他在大学上过明史课，非常景仰中国文化。我当时听不出他到底是出于客气还是出于真诚，干脆直率地告诉他我的看法：从现代历史的角度说，中国文化是个 失败的文化，至少不能说是个成功的文化。对方听了很吃惊，马上拿出文化相对主义那一套和我辩论。我知道医生惜时如金，无法在看病时开一个中国文化的讨论 班，就单刀直入地问他：&#8220;我愿意我和我的孩子生活在这里。你希望你或你的后代生活在那里吗？&#8221;他一时语塞。　　 我判定中国文化成功与失败的标准就这么简单。我是个中国人，我的大夫是个白人。但是，我们是完全平等的。我们中国人应该享受这些白人所享受的生活，比如有 相当高的经济收入，在宪政之下拥有自己的政治权利，等等。同样生而为人，凭什么人家有这些而我们没有？凭什么在人家有这些而我们没有时，还不能说我们失败 了？　　 说我们的文化失败了，并不意味着我要反对孔子。相反，这使我在心灵上和孔子更接近，也更能体验他的挫折和痛楚。和当今那些传统文化的卫道士不同，孔子看到 他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上。周代的礼制所表达的价值，正在丧亡之中，乃至他哀叹久已梦不见周公了。我则认为，中国文化的失败，正是孔子所 代表的文化精神早已失传的结果。中国的历史，自春秋战国之后就误入歧途，乃至后世的儒学，也多是反孔子之道而行之而不自知。孔孟之学仿佛是被后世层层污泥 所掩埋的精神资源。我们要想受益于这种精神资源，就必须如同考古挖掘一样，穿透两千多年的历史积淀，回到孔孟的原点上。　　 那么，什么是孔子的原点？孔子的精神为什么对当今的中国还具有意义？要回答这个问题，我们必须分析一下为什么在丧失了孔子的精神后，中华文明成了一个失败的文明。　　 　　国家理性与共同体自治　 　 评价文明的成败，必须以世界史的框架为依据，以长时段来比较各文明的兴衰。我从这种宏观比较中得出的基本结论是：文明的动力归根结底来自社会基层。当一个 文明给你提供了稳定的制度框架，让你能够通过和邻居们合作，以自治的精神来管理社区的事务、增加社区的利益时，这个文明就生机勃勃。当一个文明把这种基层 权力转交给高高在上的政府，让那些对地方社会既不了解、也没有利益承担的官僚来代老百姓作出决定时，这个文明不管开始时多么强大，也会逐渐失去动力。任何 在现代社会中成功的文明，都含有强大的基层社会共同体的基因。而在现代社会失败的文明中，这种基因则非常脆弱。从这个面向看，孔子的努力，是力图保持我们 文化中的这种基层共同体的基因。他的失败，则意味着我们的文明丧失了这种基因，最后逐渐成为一个现代病夫。　　 Avner Greif在他的近著《制度与通往现代经济之路》中讨论西方文明成功的原因，提出了一个基本的制度因子：建立在共同利益而非纯粹血缘关系之上的自我治理的 组织。这种组织瓦解或弱化了家族、部落甚至国家权力在塑造社会中的作用，使得有共同信仰和利益的个人能够自我组织起来，有效地解决本社区内的问题，应付他 们共同面临的挑战。这种组织，就是基层社会的&#8220;共同体&#8221;。当这种&#8220;共同体&#8221;过早地被国家权力所整合，丧失了自己的自治权后，社会的基本动力就消解了。而当 这种&#8220;共同体&#8221;能够在现代国家的结构中保存自己的自立性和创造性时，就能促进社会的繁荣和国家的兴盛。　　 现代西方起源于罗马帝国崩溃后的欧洲中世纪。在14世纪时，欧洲还有一千个左右的政治体。虽然15世纪时民族国家就已经诞生，但到16世纪时，欧洲仍有五 百个左右的独立政治体。这些政治体，大多是以社会基层的共同体组合而成的。直到1900年，才形成了25个欧洲国家。事实上，一直到13世纪，复活罗马帝 国仍然是欧洲政治生活中的重要理想。但是，因为社会中大大小小的共同体惧怕外在的帝国权力强加于己，它们时而与教廷联手，时而自己组成政治联盟，抵抗帝国 的扩展，维持自身的政治与经济的独立，最终在腓特烈二世之后使神圣罗马帝国成为一个空壳。从某种意义上说，在1100-1600年这五百年左右的时间里， 民族国家的产生实际上是统一的中央集权秩序和地方共同体的自治秩序的妥协。即使是已经达到相当集权的英王室，也必须和以贵族为代表的社会利益妥协，并受后 者的限制。比较成功的主权国家，都在相当程度上保持了基层社会共同体的完整性，使后者能够积极介入政治过程。　　 进入现代社会后也不例外。美国建国时，其建国诸父面临的一个最大问题，就是如何调和政府和基层共同体之间的权力关系。他们意识到，在美国建国之前，任何共 和政体都无法维持一个庞大的规模，而美国不可避免要成为一个庞大的国家。为了制约可能形成的庞大国家机器对社会共同体的侵犯，他们设计了一个以州权为中 心、严格限制联邦权力的体制，乃至在20世纪初美国还有句玩笑：联邦政府要是关门，人们半年后才会觉察到。即使在&#8220;新政&#8221;之后联邦政府急剧扩大，如今美国 政治的一句至理名言还是&#8220;一切政治都是地方政治&#8221;。美国政治的中心，还是在基层几万人小镇的镇公所议事厅里。这不仅在于这些小镇的人有充分的权利处理自己 的事务，而且他们的政治倾向决定性地影响到国家政治。要选总统，候选人先要跑到衣阿华、新罕布什尔这些小州，如同选村长那样走家串户，进行&#8220;政治零售&#8221;。 而在这一过程中的表现，对候选人的政治命运具有决定性的意义。　　 总而言之，现代西方虽然都以强大的民族国家自立，但这种民族国家的形成，是和基层社会共同体讨价还价的结果，最后大体都给共同体的自治留下了充分的空间。 日本之所以能成为在西方之外惟一一个达到西方的发达水平的国家，很大程度 也是源于类似的历史动力。日本自中世以来，就形成了以惣村为代表的基层自治的社 会结构。即使德川幕府建立了强大的中央秩序，也非常尊重村一级共同体的自治。赋税以共同体为单位来承担，生产由共同体自行组织，社会秩序由共同体来维持， 甚至武士阶层不经过特别允许不准进入乡村。这样，在日本乡村形成了强有力的自治行政系统。当德川幕府无力应付内忧外患之时，社会的各个阶层自己迅速动员、 组织起来，井然有序地完成了政治转型。在这个意义上，日本村落的自治，为明治时期的国家建设打下了坚实的基础。　　 中国则走了完全不同的道路。从春秋战国开始，中央集权的国家建设过程就已经开始。到秦始皇统一中国后，以皇权为核心的官僚政治成为政治主流。国家权力也逐 渐剥夺了基层社会共同体的自治权力，通过&#8220;编户齐民&#8221;的方式，把老百姓登记在册，在理论上皇权对每一个臣民有着一竿子捅到底的直接统治关系。这一套，被钱 穆称为&#8220;民众与国家接近&#8221;，&#8220;优秀平民&#8221;得以被选拔进入政府，使中华文明迥异于罗马文明，历久而不衰。　　 这种&#8220;民众与国家接近&#8221;的本质是什么？那就是用国家的权力统摄人的一举一动，使社会没有自我组织的空间。不管后来中国的专制皇权如何用儒家学说来装点，其 核心的逻辑已经被韩非说得清清楚楚：统治者和被统治者势同水火，前者必须通过赤裸裸的权力游戏对后者进行控制。后来儒家的功用，不过是把这一血腥的权力逻 辑软化为：国家理性比个人意志更能促进全社会的福利。特别是当国家被贤能之士所统治时，国家就更有能力代每一个个人追求他的利益。韩非所谓的法术之士，就 成了钱穆所谓的&#8220;优秀平民&#8221;。于是，国家权力，不断地代替了基层社会共同体的自治机能。大一统的政治秩序，也就成了中华文明的根基。　　　　　　孔子理想中的政治秩序　 　 长期以来，人们习惯于把孔子当作大一统政治秩序的支持者。这当然和他的学说后来被大一统的皇权意识形态所利用有关。这实在是今人对孔子最大的误解之一。孔 [...]]]></description>
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		<title>经典搞笑情诗(转)</title>
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		<pubDate>Fri, 11 Jan 2008 13:00:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<description><![CDATA[婚前&#160; 女：你原先有过女朋友?&#160; 男：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。&#160;&#160;&#160; 女：死了?怎么死的?&#160;&#160;&#160; 男：山天陵，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪。&#160;&#160;&#160; 女：喔，是天灾。那这些年你怎么过来的?&#160;&#160;&#160; 男：满面尘灰烟火色，两手苍苍十指黑。&#160;&#160;&#160; 女；唉，不容易。那么你看见我的第一感觉是什么?&#160;&#160;&#160; 男：忽如-夜春风来，千树万树梨花开。&#160;&#160;&#160; 女：(红着脸)有那么好?&#160;&#160;&#160; 男：糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。&#160;&#160;&#160; 女：马屁精&#8211;你有理想吗?&#160;&#160;&#160; 男：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。&#160;&#160;&#160; 女：你&#8230;&#8230;对爱情的看法呢?&#160;&#160;&#160; 男：只在此山中，云深不知处。&#160;&#160;&#160; 女：那你喜欢读书吗?&#160;&#160;&#160; 男：军书十二卷，卷卷有爷名!&#160;&#160;&#160; 女：这牛吹大了吧?你那么大才华，怎么还独身?&#160;&#160;&#160; 男：小姑未嫁身如寄，莲子心多苦自知。&#160;&#160;&#160; 女：(笑)假如，我是说假如，我答应嫁给你，你打算怎样待我?&#160;&#160;&#160; 男：一片冰心在玉壶!&#160;&#160;&#160; 女：你保证不会对别的女人动心?&#160;&#160;&#160; 男：波澜誓不起，妾心古井水。&#160;&#160;&#160; 女：暂且信你一回，不过，我正打算去美国念书，你能等我吗?&#160;&#160;&#160; 男：此去经年，应是良辰美景虚设。&#160;&#160;&#160; 女：不过&#8230;&#8230;&#160;&#160;&#160; 男：独自凭栏，无限江山，别时容易见时难!&#160;&#160;&#160; 女：但是&#8230;&#8230;&#160; 男：望夫处，江悠悠，化为石，不回头!&#160;&#160;&#160; 女；好了好了，怕了你&#8230;&#8230;&#8230;&#160; 婚后&#160;&#160;&#160; 女：结婚那么久，你还在想你原先的女朋友?&#160;&#160;&#160; 男：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。&#160;&#160;&#160; 女：那为什么当年还和我结婚?&#160;&#160;&#160; 男：梦里不知身是客，一晌贪欢。&#160;&#160;&#160; 女：太过分了吧。我们好歹是夫妻。&#160; 男：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。&#160;&#160;&#160; 女：那我们这段婚姻，你怎么看?&#160;&#160;&#160; 男：醒来几向楚巾看，梦觉尚心寒!&#160;&#160;&#160; 女：有那么惨吗?你不是说对我的第一印象&#8230;&#8230;&#160;&#160;&#160; 男：美女如花满春殿，身边惟有鹧鸪飞。&#160;&#160;&#160; 女：不是这么说的吧，难道，你竟然&#8230;&#8230;&#160;&#160;&#160; 男：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。&#160;&#160;&#160; 女：一直以来朋友写信告诉我我都不相信，没想到竟是真的!&#160;&#160;&#160; 男：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。&#160;&#160;&#160; 女：你原先的理想都到哪儿去了?&#160;&#160;&#160; 男：且把浮名，换了斟低唱。&#160;&#160;&#160; 女：(泪眼朦胧)你，你不是答应一片冰心的吗?&#160;&#160;&#160; 男：不忍见此物，焚之已成灰。&#160;&#160;&#160; 女：你就不怕亲朋耻笑，后世唾骂?&#160;&#160;&#160; 男：宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中。&#160;&#160;&#160; 女：我要不同意分手呢?&#160;&#160;&#160; 男：分手尚且为兄弟，何必非做骨肉亲。&#160;&#160;&#160; 女：好，够绝&#160;&#160;&#160; 续：男女互换先&#160; [...]]]></description>
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		<title>Love After Love</title>
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		<pubDate>Wed, 12 Dec 2007 11:24:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<description><![CDATA[&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; Love After Love &#160;&#160; &#160; &#160;&#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; &#160;&#160;&#160; Derek Walcott &#160;&#160; &#160; &#160;The time will come &#160;&#160; &#160; &#160;when, with elation &#160;&#160; &#160; &#160;you will greet yourself arriving &#160;&#160; &#160; &#160;at your own door, in your own mirror &#160;&#160; &#160; &#160;and each will smile at the other&#39;s welcome, [...]]]></description>
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		<title>影的告别</title>
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		<pubDate>Mon, 26 Nov 2007 09:34:39 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[经典]]></category>
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		<description><![CDATA[&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 影的告别&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#8211;鲁迅人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话──有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。然而你就是我所不乐意的。朋友，我不想跟随你，我不愿住。我不愿意！呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。　　呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。朋友，时候近了。我将向黑暗里彷徨于无地。你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚，决不占你的心地。我愿意这样，朋友──我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。 &#160;&#160;&#160;&#160; 鲁迅(1881-1936),姓周,名树人.鲁迅是他的笔名.因为他的母亲姓鲁,而迅的意思就是迅速,快.所以他取笔名为鲁迅.浙江绍兴人,是中国伟大的文学家思想家革命家.毛泽东同志对他有极高的评价.&#34;他在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确,最勇敢,最坚决,最忠实,最热忱的空前的民族英雄&#34;.他的作品,小说和后期的杂文,有极高的艺术性和思想性,是中国人民的宝贵遗产,在世界上有巨大的影响.著作编为&#60;鲁迅全集 &#62;.鲁迅&#8221;这个笔名，历来有两种解释：一种说法是指&#8220;鲁&#8221;字乃鲁迅先生母亲的姓，他的小说中常提到的&#8220;鲁镇&#8221;，就是他母亲的老家； &#8220;迅&#8221;是他的小名，所以在他的小说里也出现过&#8220;迅哥儿&#8221;一词。另一种解释是先生挚友许寿裳所说，他亲自问过鲁迅先生，先生笑道：&#8220;取愚鲁而迅行的意思。&#8221; 此乃先生自谦之辞。这两种说法，都是从字面上解释，也切合鲁迅的生平，都说得通。&#160;&#160;&#160;&#160; 可最近又有人发现了第三种解释。认为&#8220;迅&#8221;字，古义为狼。出处见《尔雅&#183;释兽》：&#8220;狼子绝有力者曰迅。&#8221;照这样注解引申出来，&#8220;鲁迅&#8221;是指狼的一个勇敢有力的儿子。持此一说的是历史学家侯外庐。他说，鲁迅是封建社会的叛逆者，他的小说代表作《狂人日记》就是抨击封建社会&#8220;吃人&#8221;制度的，他取用这两个字为名，正是鲜明表示他甘以&#8220;狼子&#8221;自居，与封建社会制度彻底决裂之心声。&#160;&#160;&#160;&#160; 据说侯外庐的这种解释，曾向鲁迅夫人许广平提起过，许广平连连称谢，表示首肯。鲁迅一生的作品代表作为杂文集《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等.]]></description>
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		<title>时光村落里的往事</title>
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		<pubDate>Fri, 23 Nov 2007 18:14:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<description><![CDATA[时光村落里的往事 &#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 周国平 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 世上什么不是往事呢？此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。所以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视这一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开放的花朵，大路上边走边衰老的行人。这 种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。由于这爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘飘，什么也留不下。他根本没有想到要留下。他只是貌似在看、在听、在生活罢了，实际上早己是一具没有魂的空壳。&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; 二 &#160;&#160;&#160; 珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心&#160;&#160;&#160; 当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和过错。然而，事实上，即使尚末生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢？浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是心然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？在平凡的日常生活中，你已经学习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。忽然有一天，你心头一惊，想起时光在快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美&#8230;&#8230; &#160;三 &#160;&#160;&#160; 人是怎样获得一个灵魂的？&#160;&#160;&#160; 通过往事。&#160;&#160;&#160; 正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。在这样一个灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡，曾经醉过的酒在继续芳香，早巳死去的亲人在继续对你说话&#8230;&#8230;你透过活着的往事看世界别具魅力。活着的往事&#8212;&#8212;这是灵魂之所以具有孕育力和创造力和秘密所在。&#160;&#160;&#160; 在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。童年是灵魂生长的源头。我甚至要说，灵魂无非就 是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：&#8220;使沙漠显然得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。&#8221; &#160;&#160;&#160; 我相信童年就是人生沙漠中的这样一口水井。始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，再荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 四 &#160;&#160;&#160; &#8220;上帝创造 了乡村，人类创造了城市。&#8221;这是英国诗人库柏的诗句。我要补充说：在乡村中，时间保持着上帝创造 时的形态，它是岁月和光阴；在城市晨，时间却被抽象成了日历和数字。&#160;&#160;&#160; 在城市里，光阴是停滞的。城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶和收割的庄稼。只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢？&#160;&#160;&#160; 何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里 有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种小事！哪 里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受！时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚钱和花钱。沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而没有生活。天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。怎么会不短呢？没有值得回忆的往事，一眼就望到了头。 五 &#160;&#160;&#160; 就在这样一个越来越没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下她对往事的怀念。这是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细小。可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的目光从中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。&#160;&#160;&#160; 这就是摆在你们面前的这本，《人间情书》。你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过的，我只是稍作概括罢了。&#160;&#160;&#160; 蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。她的这 本散文集也好像是乡村田埂边 的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。但是，我相信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句&#8212;&#8212;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; &#8220;我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。&#8221;]]></description>
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		<title>文学 &#8211; 散文《一个人的村庄》</title>
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		<pubDate>Tue, 13 Nov 2007 18:36:19 +0000</pubDate>
		<dc:creator>NaRiver</dc:creator>
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		<description><![CDATA[《一个人的村庄》 &#8211; 刘亮程 &#160; 寒风吹彻 雪落在那些年雪落过的地方，我已经不注意它们了。比落雪更重要的事情开始降临到生活中。三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音，期待着又一场雪俏无声息地覆盖村庄和田野。 &#160; 我静坐在屋子里，火炉上烤着几片馍馍，一小碟咸菜放在炉旁的木凳上，屋里光线暗淡。许久以后我还记起我在这样的一个雪天，围抱火炉，吃咸菜啃馍馍想着一些人和事情，想得深远而入神。柴禾在炉中啪啪地燃烧着，炉火通红，我的手和脸都烤得发烫了，脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。冬天又一次来到村里，来到我的家。我把怕冻的东西一一搬进屋子，糊好窗户，挂上去年冬天的棉门帘，寒风还是进来了。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。 &#160; &#160; 就在前一天，我似乎已经预感到大雪来临。我劈好足够烧半个月的柴禾，整齐地码在窗台下；把院子扫得干干净净，无意中像在迎接一位久违的贵宾- -把生活中的一些事情扫到一边，腾出干净的一片地方来让雪落下。下午我还走出村子，到田野里转了一圈。我没顾上割回来的一地葵花秆，将在大雪中站一个冬天。每年下雪之前，都会发现有一两件顾不上干完的事而被搁一个冬天。冬天，有多少人放下一年的事情，像我一样用自己那只冰手，从头到尾地抚摸自己的一生。 &#160; &#160; 屋子里更暗了，我看不见雪。但我知道雪在落，漫天地落。落在房顶和柴垛上，落在扫干净的院子里，落在远远近近的路上。我要等雪落定了再出去。我再不像以往，每逢第一场雪，都会怀着莫名的兴奋，站在屋檐下观看好一阵，或光着头钻进大雪中，好像有意要让雪知道世上有我这样一个人，却不知道寒冷早已盯住了我活蹦乱跳的年轻生命。 &#160; 经过许多个冬天之后，我才渐渐明白自己再躲不过雪，无论我蜷缩在屋子里，还是远在冬天的另一个地方，纷纷扬扬的雪，都会落在我正经历的一段岁月里。当一个人的岁月像荒野一样敞开时，他便再无法照管好自己。 &#160; &#160; 就像现在，我紧围着火炉，努力想烤热自己。我的一根骨头，却露在屋外的寒风中，隐隐作疼。那是我多年前冻坏的一根骨头，我再不能像捡一根牛骨头一样，把它捡回到火炉旁烤热。它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。那个冬天我十四岁，赶着牛车去沙漠里拉柴禾。那时一村人都是靠长在沙漠里的一种叫梭梭的灌木取暖过冬。因为不断砍挖，有柴禾的地方越来越远。往往要用一天半夜时间才能拉回一车柴禾。每次拉柴禾，都是母亲半夜起来做好饭，装好水和馍馍，然后叫醒我。有时父亲也会起来帮我套好车。我对寒冷的认识是从那些夜晚开始的。 &#160; &#160; 牛车一走出村子，寒冷便从四面八方拥围而来，把你从家里带出的那点温暖搜刮得；干二净，让你浑身上下只剩下寒冷。 &#160; 那个夜晚并不比其他夜晚更冷。 &#160; 只是这次，是我一个人赶着牛车进沙漠。以往牛车一出村，就会听到远远近近的雪路上其他牛车的走动声，赶车人隐约的吆喝声。只要紧赶一阵路，便会追上一辆或好几辆去拉柴的牛车，一长串，缓行在铅灰色的冬夜里。那种夜晚天再冷也不觉得。因为寒风在吹好几个人，同村的、邻村的、认识和不认识的好几架牛车在这条夜路上抵挡着寒冷。 &#160; &#160; 而这次，一野的寒风吹着我一个人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了。现在全部地对付我。 &#160; 我掖着羊皮大衣，一动不动趴在牛车里，不敢大声吆喝牛，免得让更多的寒冷发现我。从那个夜晚我懂得了隐藏温暖&#8211;在凛冽的寒风中，身体中那点温暖正一步步退守到一个隐秘的有时连我自己都难以找到的深远处&#8211;我把这点隐深的温暖节俭地用于此后多年的爱情生活。我的亲人们说我是个很冷的人，不是的，我把仅有的温暖全给了你们。 &#160; 许多年后有一股寒风，从我自以为火热温暖的从未被寒冷浸入的内心深处阵阵袭来时，我才发现穿再厚的棉衣也没用了。生命本身有一个冬天，它已经来临。 &#160; 天亮时，牛车终于到达有柴禾的地方。我的一条腿却被冻僵了，失去了感觉。我试探着用另一条腿跳下车，拄着一根柴禾棒活动了一阵，又点了一堆火烤了一会儿，勉强可以行走了。腿上的一块骨头却生疼起来，是我从未体验过的一种疼，像一根根针刺在骨头上又狠命往骨髓里钻&#8211;这种疼感一直延续到以后所有的冬天以及夏季里阴冷的日子。 &#160; &#160; 天快黑时，我装着半车柴禾回到家里，父亲一见就问我：怎么拉了这点柴，不够两天烧的。我没吭声，也没向家里说腿冻坏的事。 &#160; 我想很快会暖和过来。 &#160; 那个冬天要是稍短些；家里的火炉要是稍旺些，我要是稍把这条腿当回事些，或许我能暖和过来。可是现在不行了。隔着多少个季节，今夜的我，围抱火炉，再也暖不热那个遥远冬天的我；那个在上学路上不慎掉进冰窟窿，浑身是冰往回跑的我；那个跺着冻僵的双脚，捂着耳朵在一扇门外焦急等待的我&#8230;&#8230;我再不能把他们唤回到这个温暖的火炉旁。我准备了许多柴禾，是准备给这个冬天的。我才三十岁，肯定能走过冬天。 &#160; &#160; 但在我周围，肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人，先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心情&#8230;&#8230;尔后整个人生。 &#160; 我曾在一个寒冷的早晨，把一个浑身结满冰霜的路人让进屋子，给他倒了一杯热茶。那是个上了年纪的人，身上带着许多冬天的寒冷，当他坐在我的火炉旁时，炉火须臾间变得苍白。我没有问他的名字，在火炉的另一边，我感到迎面逼来的一个老人的透骨寒气。 &#160; &#160; &#160; 他一句话不说。我想他的话肯定全冻硬了，得过一阵才能化开。 &#160; 大约坐了半个时辰，他站起来，朝我点了一下头，开门走了。我以为他暖和过来了。 &#160; [...]]]></description>
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